¿Qué significa hoy ser un revolucionario? VIDEO (SUBTÍTULO: CLICK EN CC): http://www.youtube.com/watch?v=3PCGrzwjrPc&feature=related

Althusser, los estudios culturales y el concepto de ideología, Por: Santiago Castro-Gómez (ARGENPRESS CULTURAL)

http://cultural.argenpress.info/2011/10/althusser-los-estudios-culturales-y-el.html

Ilustración y criticismo. Acerca del sentido de la crítica de Hume a la metafísica, por  José Egido Serrano. Universidad Carlos III de Madrid.

A quien intenta estudiar con cierta detención el decurso del pensamiento de los filósofos que suelen ser tenidos como representantes destacados del espíritu ilustrado moderno, sobre todo quizá de los británicos, no puede dejar de ocultársele la importancia que en ellos suele adquirir –unas veces de modo más tímido e implícito y otras de manera explícita y claramente formulada- la crítica a todo lo que signifique la afirmación de una cierta vigencia y viabilidad del conocimiento metafísico.  Antes, pues, de acometer ninguna valoración más o menos global de las propuestas de los filósofos de la Ilustración (propuestas constitutivas, en gran medida, del perfil de nuestro propio pensamiento como herederos más o menos críticos de la misma Ilustración), quizá sea oportuno –e incluso estrictamente ineludible- recordar las razones de quienes más decisivamente dieron por cerrado, para una conciencia lúcida y moderna, el camino a todo conocimiento metafísico. Entre ellos ocupa sin duda un lugar de muy merecida preeminencia David Hume, “quizá el más agudo y destacado de todos los escépticos”, al decir de Kant[1]. Como considera el mismo Kant, “vale la pena [...] exponer el curso de sus inferencias, así como los errores de un autor tan clarividente y estimable, errores que, después de todo, se han producido en la búsqueda de la verdad” (Ibid.).

La existencia o el ser

Por: Ricardo San Esteban (Desde Buenos Aires, Argentina. Especial para Argenpress cultural)

http://cultural.argenpress.info/2011/04/la-existencia-o-el-ser.html

Fuera de lugar, Por Amador Fernández-Savater
Crisis de la cultura consensual en España Pegado de <http://blogs.publico.es/>  

Apología de Sócrates en el Día Mundial de la Filosofía, Por Francisco Iracheta Fernández

Puebla, jueves 18 noviembre 2010 - 22:45 hrs

http://www.e-consulta.com/index.php?option=com_content&task=view&id=62621&Itemid=210

La irrelevancia de la razón

Por: Jorge Majfud (Desde Jacksonville University, Estados Unidos.

(Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

http://cultural.argenpress.info/2011/03/la-irrelevancia-de-la-razon.html

Michel Foucault

    Clasificación

1. Michel Foucault - Libros, películas, música
   Clasificación: General Sinopsis: Estos textos constituyen una obra de referencia inexcusable para el conocimiento del pensamiento de Michel Foucault.
    

2. Michel Foucault: un arqueólogo del humanismo (estructuralismo, ... - Google Books Result
   Rosario García del Pozo - 1988 - Education - 230 pages
   Hace referencia a una clasificación hipotética de animales, que Foucault contrapone, con una ágil antítesis estilística.
   books.google.com/books?isbn=8474054141...

4. Foucault y la educación: disciplinas y saber - Google Books Result
   Stephen J. Ball - 1997 - Education - 224 pages
   Es decir, la objetivación del sujeto, mediante procesos de clasificación y división.
   books.google.com/books?isbn=8471123703...

5. DUNS SCOTO, BORGES Y FOUCAULT
   1 post - Last post: 15 Apr 2010
   Y algunos animales están excluidos de la clasificación (por ejemplo, "aquellos que son gansos azules").
   www.lahora.com.gt/notas.php?key=62463&fch=2010-04-15 - Block all lahora.com.gt results

Pegado de <http://www.google.com/search?hl=en&q=clasificación+foucaul>

13. La ontología según Borges « tilt!
    24 Ago 2006 ... Como afirma Borges, no existe clasificación del universo que no sea arbitraria y conjetural

Pegado de <http://tumbo.wordpress.com/2006/08/24/la-ontologia-segun-borges/>

Las tareas del pensamiento futuro, por ALAIN BADIOU, Mar del Plata

Enviado por Carlos María Trevisi en enero de 2011

   Qué es una situación filosófica? ¿Qué de todo lo que nos proponen las circunstancias justifica la pertinencia del examen filosófico? No todo, por cierto. Evidentemente, como sostiene GUY LARDRAU, no cualquier discurso, cualquier aserción, sino aquellas que se refieren a la “gran política”. Propongo la siguiente definición abstracta: Una situación es filosófica, o para la filosofía, cuando impone la existencia de una relación entre términos que, en general, o para la opinión establecida, no pueden tener relación. Una situación filosófica es un encuentro. Un encuentro entre dos términos esencialmente extraños, uno respecto del otro.

Wittgenstein: "decid a los amigos que he sido feliz", por MANUEL VICENT
El pensador ejerció la filosofía del lenguaje como un profeta evangélico y su vida estuvo marcada por las tragedias familiares y las dos grandes guerras del siglo XX. Murió satisfecho tras disfrutar de "una vida maravillosa"

El niño ignorante de la ilustración: Educación, formación e instrucción en Locke, Rousseau, Condorcet, Kant y la enseñanza libre
Por: Jesús Dapena Botero (Desde España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
http://cultural.argenpress.info/2010/07/el-nino-ignorante-de-la-ilustracion.html
 

Francis Bacon: La Nueva Atlántida, con Comentario inicial. Versión completa.

La nueva Atlántida pertenece a las grandes utopías clásicas de la historia del pensamiento. La obra de Bacon posee un gran interés dentro del género, debido a que, además de sus valores intrínsecos, su autor es un filósofo eminente y un clásico literario de la lengua inglesa.

Marcilio Ficino: su pensamiento

     Lo que se requiere de la voluntad y el conocimiento humanos es que estén completamente vueltos hacia el mundo y sin embargo se distingan completamente de él. Voluntad y conocimiento pueden, o mejor deben dedicarse a cada parte del universo; pues sólo yendo hacia el universo entero puede el hombre atravesar el círculo de sus propias posibilidades. Pero esta completa apertura hacia el mundo no debe significar jamás una disolución en él, un perderse a sí mismo místico-panteísta. Pues la voluntad humana se posee a sí misma solo en tanto es consciente de que ningún objetivo aislado le satisfará; y el conocimiento humano se posee sólo en tanto sabe que ningún objeto aislado de conocimiento puede bastarle.

(texto completo>>>)

    Marcilio Ficino: Qué buscan los amantes (texto completo)
         ¿Pero qué buscan los amantes, cuando en forma recíproca se aman? Buscan la hermosura; el Amor es deseo de gozar de la hermosura, o sea de la belleza.
La belleza es un cierto esplendor que arrebata hacia sí el alma humana. La belleza del cuerpo no es otra cosa que esplendor en el ornamento de colores y líneas; la belleza del alma es fulgor en la consonancia de conocimientos y costumbres; esa luz del cuerpo no es conocida por los oídos, nariz, gusto o tacto, sino por los ojos. Si los ojos la conocen, ellos solos la gozan; tan sólo, pues, los ojos gozan de la belleza corporal. Y siendo el Amor deseo de gozar belleza, y conociéndose ésta únicamente por los ojos, el amador del cuerpo está contento sólo con ver; de manera que la concupiscencia del tacto no forma parte del Amor, ni constituye un afecto del amante, sino que es una especie de lascivia y perturbación propia de hombre servil. Además, la luz del alma sólo la comprendemos a través de la mente; de donde, quien ama la belleza del alma, sólo se contenta con la contemplación mental. Finalmente, la belleza entre los amantes se intercambia por belleza.

El hombre maduro goza con los ojos la belleza del más joven; y el más joven goza con la mente la belleza del mayor. Y aquel que sólo es bello en el cuerpo, llega por esta costumbre a ser bello en el alma; y aquel que sólo tiene bella el alma, llénase los ojos de belleza corporal. Este es un intercambio maravilloso entre el uno y el otro, honesto, útil y gozoso; la honestidad en ambos es igual; porque lo mismo es honestidad el aparecer y el enseñar. En el más viejo hay mayor goce, pues obtiene su delectación de la vista y del intelecto. En el joven es mayor la utilidad; ya que cuanta mayor prestancia tiene el alma que el cuerpo, tanto más valiosa es la adquisición de la belleza intelectual que de la corporal.

   La Música de las Esferas: Ficino y la armonía en el Renacimiento, por Angela Voss (trad. Enrique Eskenazi )

http://homepage.mac.com/eeskenazi/esferas.htm

    La mayoría de la gente sabe del exquisito cuadro de Botticelli conocido como La Primavera. Pero quizás no sea tan ampliamente conocido que el programa de su enigmático simbolismo se inspiró en la idea neoplatónica de la armonía de la creación, reflejada en la correspondencia de los personajes mitológicos tanto con las ocho esferas planetarias como con los ocho tonos de la octava musical. Probablemente se aprecie aún menos que la metáfora visual de Botticelli para la armonía de las esferas fue inspirada por la obra de un hombre, Marsilio Ficino de Florencia (1433-1499)

(Texto completo >>>)

Tomás Moro

Erasmo de Rotterdam

Desiderius Erasmus Roterodamus (1446-1536) fue una personalidad enormemente controvertida y molesta en su época. En la encrucijada entre la Reforma protestante y la obsoleta ortodoxia tradicionalista de la Iglesia cristiana, el cautelosos Erasmo se granjeó la enemistad y el repudio de ambos bandos: un traidor vendido al mejor postor para los luteranos y un peligroso reformista que, con sus doctrinas heréticas había apoyado al reformismo y perjudicado a la Iglesia de Roma.

http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/vivese.pdf

Michel de Montaigne

1.  Del desorden de los cuerpos al orden de la sociedad by AJM Carballeda
El Utilitarismo de Jeremías Bentham y el Río de la Plata. El Utilitarismo es entendido como un sistema ético que se origina en Inglaterra en los siglos 1.  Proyecto Bentham: Biografía de Bentham por Ricardo Motta Vargas

Welcome to the Bentham Project Home Page ( http://www.ucl.ac.uk/Bentham-Project/ )

   Even for those who have never read a line of Bentham, he will always be associated with the doctrine of Utilitarianism and the principle of `the greatest happiness of the greatest number'. This, however, was only his starting point for a radical critique of society, which aimed to test the usefulness of existing institutions, practices and beliefs against an objective evaluative standard. He was an outspoken advocate of law reform, a pugnacious critic of established political doctrines like natural law and contractarianism, and the first to produce a utilitarian justification for democracy. He also had much to say of note on subjects as diverse as prison reform, religion, poor relief, international law, and animal welfare. A visionary far ahead of his time, he advocated universal suffrage and the decriminalisation of homosexuality.

    Who was Jeremy Bentham

Miguel de Unamuno

    Libro: "Vida de Don Quijote y Sancho"  

        El sepulcro de Don Quijote

        Expresión máxima de la escuela española y permanente modelo de idealismo

En su “Vida de Don Quijote y Sancho”  donde nos hace ver que el único éxito radica en encontrar compañeros de lucha. www.fundacionemiliamariatrevisi.com/valores.htm

Pongámonos en marcha. ¿Qué hacia dónde vamos? En busca de un nuevo amanecer. ¿Qué vamos a hacer en el camino mientras marchamos? Nos lo dice Unamuno: LUCHAR y LUCHAR; ¿cómo? ¿TROPEZÁIS  CON UNO QUE MIENTE?, gritarle a la cara ¡MENTIRA! Y ¡adelante!; ¿TROPEZÁIS CON UNO QUE ROBA?, gritarle ¡LADRÓN! Y ¡adelante!; ¿TROPEZÁIS CON UNO QUE  DICE  TONTERÍAS?,  gritarle  ¡ESTÚPIDO!   Y adelante. ¡ADELANTE SIEMPRE ADELANTE! Y si alguno te dijera que él sabe tender puentes, ¡FUERA CON ÉL!  Los ríos se cruzarán vadeándolos, o a nado, AUNQUE SE AHOGUE  LA MITAD DE LOS CRUZADOS. www.fundacionemiliamariatrevisi.com/bicentenario/indexprueba.htm

Miguel de Unamuno

 The sepulchre of Don Quixote

         Miguel de Unamuno (audio) www.fundacionemiliamariatrevisi.com/ingles/literature.htm

“El sepulcro de D. Quijote”, texto completo (prefacio de Vida de Don Quijote y Sancho, por Miguel de Unamuno) http://www.lakermese.net/cartonero25.html

La moral de los intereses y la moral del deber, Por: Jaime Richart (especial para ARGENPRESS.info)
http://www.argenpress.info/2010/07/la-moral-de-los-intereses-y-la-moral.html

      El problema filosófico de la libertad en el Derecho

Determinismo y Libertad. Necesidad y Libertad en la Filosofía del Derecho. ¿Cómo analiza el problema la ciencia filosófica actual?. La Libertad en las Escuelas del Derecho. La Escuela Clásica. La Escuela Positiva. El presente trabajo se desarrollará en función a las ideas vertidas por los estudiosos de la materia, con la finalidad de tener un conocimiento, por lo menos, acorde con el tratamiento que se da a la Libertad como el centro de nuestro estudio.

     El todo y la nada

Las palabras todo y nada son dos de los vocablos más utilizados en castellano, sin embargo presentados con carácter literario y sobre todo filosófico como el todo o la nada, adquieren la categoría de conceptos de especial relevancia, de los cuales se ocupan no sólo literatos y filósofos, sino también la ciencia. Del todo y la nada nos ocupamos en el presente trabajo, preferentemente desde la ciencia, pero también estarán presentes la literatura y la filosofía. En el 2004, el físico y filósofo David Bohm publicó un libro cuyo título traducido al español es "Totalidad y Orden Implicito", donde el autor expone con amplitud su tesis en la cual los conceptos de Todo y Totalidad se revisten de profundo y peculiar significado.

      Filosofía de la educación

La filosofía educativa. Principales Técnicas de la Esencia del Hombre y de la Educación. Teorías metafísicas de la esencia humana. La Teoría Marxista de la Esencia Humana y de la Educación. Principales Concepciones sobre las Teorías Educativas. Los contenidos, métodos y fines de la educación marxista. Principios de la educación. Fines de la educación. La libertad y la disciplina de la educación. La ética de la educación. Axiología de la educación. Epistemología de la educación. La Filosofía y Su Tarea Educativa. Clásicos en la filosofía de la educación. Las fuentes de la filosofía educativa del siglo XX y el trabajo influyente externo a la filosofía. Los nuevos sociólogos de la educación. La teoría crítica y la escuela de Frankfurt. La filosofía analítica de la educación. Teoría educativa y práctica educativa. Ontología de la educación. Antropología de la educación. Teleología de la educación. Mesología de la Educación. Planteamientos filosóficos acerca del carácter del sistema educativo peruano contemporáneo. Pensamiento de la escuela nueva en un contexto de dominación tradicional. Concepción de la escuela pública en 1950.

La Filosofía Marxista - Leninista. Importancia y significación

    Referente epistemológico. Referente sociológico. Referente axiológico. Referente psicológico. El presente trabajo tiene como fin realizar una aproximación a la enseñanza de la filosofía y las condiciones para su análisis. Se trata de un replanteamiento de la práctica académica a partir de una actitud investigativa permanente, motivando el espíritu de investigación, creación, innovación y crítica. Promueve además el rescate de valores y de la memoria de lo mejor que ha legado el pensamiento humano universal. La propuesta, prioriza la función social del conocimiento histórico y filosófico, encaminada al perfeccionamiento de la formación humanista y humanística a partir de un enfoque filosófico y un aprendizaje desarrollador en aras de elevar la cultura filosófica de la vida, propiciando la transformación de la realidad y de sí mismo, la solución de problemas y la toma de decisiones, la auto confianza, la autovaloración y la búsqueda de una mejor manera de ser, servir, vivir y hacer en las condiciones de los momentos actuales.

Ferlosio clama contra el rigor del destino

Rafael Sánchez Ferlosio (Roma, 1927) recibió ayer en Alcalá de Henares el Premio Cervantes de manos del rey Juan Carlos. Con el paraninfo de la universidad alcalaína lleno de personalidades, amigos y admiradores de su obra, y las calles próximas abarrotadas de gente, el escritor dejó el sello único de su enorme talento y de su compleja personalidad. Ferlosio leyó quizá el discurso más largo de la historia de los premios, un texto brillante que durante 40 minutos resumió algunas de sus reflexiones sobre carácter y destino. Agitado como un escolar ante la solemnidad de la cita, pero a la vez feliz por la demostración de afecto general, Ferlosio fue ayer, si cabe, más Ferlosio que nunca: inclasificable, libre, sabio.

   Carácter y destino, discurso de Ferlosio con motivo de la entregas del Cervantes. [...] entre los valores y los bienes hay un antagonismo irreductible" (http://www.uah.es/universidad/premio_cervantes/documentos/discurso_ferlosio.pdf)

Línea histórica

Bitácora de clase

Desde los presocráticos hasta las nuevas corrientes del pensamiento actual

Zubiri, Javier

Introducción informal a la filosofía de Xavier Zubiri, por Thomas B. Fowler, Presidente de la Fundación Xavier Zubiri Norteamericana

¿Alguna vez se ha conmovido usted con una pieza de música, o ha sido traspasado ante una gran obra de arte, o le ha dejado en temor un poema magnífico? ¿No creyó en ese momento que se le comunicaba a usted alguna gran verdad? Al leer una gran obra de literatura, ¿no habla usted acerca de Hamlet y Lear y Don Quijote como si fueran personas reales?

Los occidentales satisfechos son los adversarios de la humanidad.  Público en París. Andrés Pérez, corresponsal.

Alcira Bonilla

Doctora en Filosofía y Letras (sección de Filosofía); otorgado por la Universidad Complutense de Madrid y el Ministerio de Educación y Ciencia del Reino de España, 30 de diciembre de 1985. Título de la tesis del doctorado: “Lebenswelt y a priori histórico. Estudio a partir de La crisis de las ciencias europeas..., de E. Husserl” Departamento de Metafísica de la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de la Universidad Complutense, Madrid. (cum laude)

  El otro, el migrante

  Responsabilidad y ética ambiental

  La biografía como género filosófico: construcción de subjetividad, memoria y responsabilidad en Teologanda, Congreso, 2008

  El reclamo amoroso del filosofar en Rodolfo Agoglia

  Filosofía y educación

  Imágenes de nación y ciudadanías interculturales emergentes

  La enseñanza de la ética en la formación de los profesionales universitarios

  La Medusa y el extranjero de Elea: dos figuras antiguas de la "otredad" (extrañeza y extranjería) en una reflexión contemporánea

  Universalidad, ciudadanía, migración

  Ética, mundo de la vida, migración

Entre el fundamentalismo y el relativismo , por Jesús García Álvarez. (www.Filosofia.com.mx)

La rebelión romántica de la antropología contra el iluminismo

   La disputa es, de hecho, antigua. De un lado están las figuras del “iluminismo”, como Voltaire, Diderot y Condorcet; antes de ellos Sócrates, Spinoza y Hobbes; después de ellos Frazer, Tylor, el Wittgenstein temprano, Chomsky, Kay, Lévi-Strauss y Piaget. La perspectiva iluminista, (...), sostiene que la mente del hombre es intencionalmente racional y científica,[...]

Los sofistas

Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretación y visión de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algún hecho o situación. Entre sus célebres sentencias se encuentran:
“Todo es relativo”, “el hombre es la medida de las cosas”, “la verdad no existe”, “existen sólo opiniones no verdades”, “cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia”.

Los sofistas: Protágoras

Historia de la filosofía occidental

Filosofía Griega

   Origen de la filosofía

   Presocráticos

La inquebrantable autoridad de los mitos griegos. Ensayo de George Steiner

   Sofistas y Sócrates

La filosofía, entendida como el intento de alcanzar una comprensión racional de la totalidad y profundidad de lo real, comienza en Occidente con los griegos. En los siglos VI y V a.C. este magnífico pueblo, desprovisto casi por completo de una tradición literaria escrita, nos sorprende con una escenario vital nuevo: hombres como los milesios, Heráclito, Parménides, Pitágoras, los sofistas, Sócrates... reclaman el uso de la Razón (Logos) y de la Teoría, frente a la imaginación y los mitos (recursos de la cultura tradicional), para dos tareas fundamentales: la comprensión del mundo y la guía y disciplina de la conducta para la vida buena y feliz. Nosotros, herederos de estas pretensiones, seguimos ensayando este proyecto con mayor o menor fortuna.

     Platón

Lo eterno y absoluto. Este es el tema que ocupó al gran discípulo de Sócrates. Platón (427-347 a. C.) sintió la fascinación por un tipo de realidad a la que desde lo mas íntimo de nuestro ser aspiramos. Profundamente insatisfechos en nuestra condición de "prisioneros de la caverna" aspiramos a otra vida más plena y afín a nuestro ser esencial. El mundo eterno de las Ideas será el fundamento objetivo, "alimento de las alas de nuestra alma", como nos dice Platón en Fedro, en el que nuestra Razón debe sustentarse para alcanzar los tres grandes propósitos de la vida: la Verdad, el Bien (que para Platón se cifra en el bien individual y social) y la Belleza.  
 

    Aristóteles

Aristóteles (384-322 a.C.) nos ofrece uno de los sistemas filosóficos más completos y profundos del pensamiento antiguo. Su reflexión se ocupó de todas las áreas principales de la filosofía (metafísica, filosofía de la naturaleza, teoría del conocimiento, lógica, antropología, ética, política, estética...) y en todos los campos, aunque influido por su maestro Platón, hizo aportaciones originales. La filosofía de Aristóteles (y su expresión cristiana en la filosofía de Santo Tomás) dominará el pensamiento occidental, tanto filosófico como científico, hasta la aparición de los nuevos sistemas en el Renacimiento (Galileo) y la Edad Moderna (racionalismo, empirismo, Kant), sin que estas nuevas filosofías, sin embargo supongan la desaparición completa de la idea del mundo y de los conceptos básicos propuestos 2.000 años antes por Aristóteles. 

      Aristóteles nos presenta la idea de la ontología o filosofía primera como  la ciencia más elevada y fundamental y la idea de las diversas significaciones que corresponden al concepto de ser o ente.   

Esquema general de la filosofía postaristotélica

   Agradecimiento al prof. José Egido Serrano

Filosofía helenística

La filosofía como sabiduría. Los griegos se aventuraron en el proyecto de construir un modelo racional del hombre, el mundo y lo divino. De ese proyecto formaba parte también la pretensión de emplear la razón para establecer el esquema básico de comportamiento y disciplina de la voluntad que permitiera realizar la vida buena y feliz. En el helenismo vemos que tiene ya poca fuerza la primera pretensión, quedando fortalecida la segunda. La filosofía será para los estoicos, epicúreos e incluso escépticos, una "medicina del alma".

  Estoicos

   Escuela filosófica fundada por Zenón de Citio hacia el año 300 a. C. Defienden un panteísmo providencialista (mundo físico animado y divino y encaminado a lo bello y perfecto). Identifican el bien con la virtud y la vida feliz con la vida virtuosa y de eliminación de las pasiones (apatía). Se sienten ciudadanos del mundo (cosmopolitismo).

La Stoa oscureció la Academia platónica y el Liceo aristotélico y fue la más importante de las cuatro escuelas filosóficas de Atenas durante varios siglos. Zenón de Citio la fundó reuniendo a sus discípulos en una especie de pórtico decorado con cuadros de múltiples colores (“Stoa Poikilé”, de ahí su nombre).

  Cosmología estoica

  Ética Estoica

Séneca  (Córdoba el año 4 d. de C) .por Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina,

                                                            Catedrático del Instituto Femenino de Enseñanza Media de Oviedo

Séneca y San Pablo

Séneca - Tratados filosóficos (TORRE DE BABEL EDICIONES - Edición: Isabel Blanco)

    

   Volumen 1. Traductor: Pedro Fernández Navarrete (Licenciado, canónigo de Santiago).
      

    Índice

   De la divina providencia (a Lucilo)

   De la vida bienaventurada (a Galión)

   De la tranquilidad del ánimo (a Sereno)

   De la brevedad de la vida (a Paulino)

   De la constancia del sabio y que en él no puede caer injuria (a Sereno)

Epicúreos

"La filosofía de Epicuro tuvo muchos secuaces; nada más natural: es cómoda. El mérito de este filósofo era escaso; si se hubiese dirigido al entendimiento, no habría sido capaz de fundar escuela; pero ¿quién no la funda si quiere halagar las pasiones? [...] La lógica de Epicuro no era una ciencia; era un conjunto de reglas: cánones; por esto no la llamó dialéctica, sino canónica. Como no admitía más que sensaciones, toda su lógica se limitaba a dirigir éstas. El criterio de la verdad lo ponía en los sentidos. Epicuro no reconoce orden intelectual. (Historia de la Filosofía  - Jaime Balmes)

Escépticos

 El escepticismo antiguo es una forma de vida que el filósofo elige. No es simplemente un discurso teórico, sino también una práctica de liberación personal cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad. Para este propósito se utilizan una serie de técnicas escépticas como son la suspensión del juicio y la ataraxía. Una vez conseguido esto, se produce una transformación en la visión del mundo y en su relación con él, que podría definirse como indiferencia.
 

Doctrina de San Agustín

    Orden de los Agustinos Recoletos (Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobat)

San Agustín comienza la búsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve años se pasó al racionalismo y rechazó la fe en nombre de la razón. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que la razón y la fe no se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fe es un modo de pensar asistiendo, si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe.

Filosofía medieval y Moderna

 Santo Tomás

        Exposición de su pensamiento

Santo Tomás (c. 1225-1274) creó uno de los sistemas filosóficos más completos en la historia del pensamiento occidental; al modo de una catedral gótica, con su arquitectura elegante y racional, espigada hacia el cielo, cada concepto está en el lugar que le corresponde,  encaja perfectamente con los demás,  los soporta, y en su interrelación da lugar a un modelo del mundo pocas veces igualado por otra filosofía. Claro seguidor de Aristóteles, Santo Tomás logra de un modo sorprendente hacerlo compatible con la doctrina cristiana, razón que sin duda explica el éxito que pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna.

El humanismo renacentista y filosofía y letras de la BUAP, Por: Roberto Martínez Garcilazo

La Oración sobre la dignidad del hombre de Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) fue utilizada como divisa por Alejandro Palma el día de su asunción, lunes 10 de marzo de 2008, como director de la facultad de filosofía de la BUAP.

(Roberto Martínez Garcilazo ( josegarcilazo3@yahoo.com.mx Esta dirección de e-mail está protegida contra spam bots, necesita Javascript activado para verla ) es poeta y escritor poblano, Director de Literatura, Ediciones y Bibliotecas de la Secretaría de Cultura de Puebla. México)

 Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494)

El humanismo en la filosofía del Renacimiento, © 2008 Dra. Rita María Buch Sánchez , Dr. Rigoberto Pupo Pupo

“ El Renacimiento constituyó, sin duda, en su forma de expresión, una vuelta a la antigüedad; pero esta vuelta, lejos de haber sido una rémora, fue <<un acicate hacia el mañana porque complicó la visión histórica del pasado y cooperó, de esta suerte, a hacer más ricas y heterogéneas las anticipaciones ideales del futuro>>. El significado [...]

     Una figura eminente se eleva sobre la vida del Renacimiento y nos conduce - como ha escrito Giovanni Papini - "a entenderlo mejor". Se trata de Giovanni Pico della Mirandola, conde de Concordia. Quien - destaca aún Papini - "sobrevive en la fantasía de los hombres - no digo en la memoria de los historiadores de la filosofía - como el símbolo de la erudición sin límites, de la sabiduría universal y onmívora, del hambre y sed de todo conocimiento y verdad. El joven prodigio, que a los veintitrés años en 1486 publicaba sus novecientas tesis y desafiaba a discutirlas a los sabios de su tiempo, aparece a los ojos de los posteriores como el Creso de la cultura

    Pico Della Mirándola  (Discurso sobre la dignidad del hombre)

[…]

" Oración por la dignidad del hombre. " En este ensayo, describe la creación usando como fuentes el Génesis y el Timaeus, y agrega algo de su propia cosecha.

" Cuando Dios ha completado la creación del mundo, empieza a considerar la posibilidad de la creación del hombre, cuya función será meditar, admirar y amar la grandeza de la creación de Dios.
Pero Dios no encontraba un modelo para hacer al hombre. Por lo tanto se dirige al prospecto de criatura, y le dice:
No te he dado una forma, ni una función especifica, a ti, Adán.
Por tal motivo, tu tendrás la forma y función que desees.
La naturaleza de las demás criaturas, la he dado de acuerdo a mi deseo.
Pero tú no tendrás limites.
Tu definirás tu propias limitantes, de acuerdo a tu libre albedrío.
Te colocaré en el centro del universo, de manera que te sea mas fácil dominar tus alrededores.
No te he hecho ni mortal, ni inmortal. Ni de la tierra, ni del cielo.
De tal manera, que tu podrás transformarte a ti mismo, en lo que desees.
Podrás descender a la forma mas baja de existencia, como si fueras una bestia. O podrás en cambio, renacer mas allá del juicio de tu propia alma, entre los mas altos espíritus, aquellos que son divinos."

EL PLATONISMO FLORENTINO - El rastro del onagro

EL PLATONISMO FLORENTINO: M. FICINO Y G. PICO DELLA MIRANDOLA. 1. FICINO ... c) Replanteamiento en sentido cristiano del amor [2] platónico [...]

Juan Pico de la Mirándola: De la Dignidad del Hombre. (Versión completa)

  http://antologiaesoterica.com/104pico.htm

La presente versión es la publicada por Editora Nacional, Madrid, en 1984, con edición y traducción de Luis Martínez Gómez, cuyas notas se han incorporado al texto entre paréntesis cuadrados.

Gianfrancesco Pico della Mirandola

     Las 900 tesis y Sobre la magia

    Su publicación más célebre son sus novecientas tesis, tituladas Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae que ven la luz en 1486. En ellas manifestó la intención de demostrar la verdadera naturaleza del cristianismo, considerándolo como el punto de confluencia de todas las tradiciones filosóficas anteriores, incluidas la filosofía griega, la astrología, la cábala y la magia.

De dignitatis hominis, por Primo Siena

El potente mensaje de Giovanni Pico della Mirandola constituye el triunfo del "renacimiento interior", del Renacimiento espiritual cristiano, por sobre del "renacimiento exterior", naturalista y paganizante; anticipa además la vigorosa reafirmación de la libertad responsable del hombre, renacido en espíritu y verdad por sobre del error luterano de la servidumbre y de la impotencia humana

Marcilio Ficino: su pensamiento

     Lo que se requiere de la voluntad y el conocimiento humanos es que estén completamente vueltos hacia el mundo y sin embargo se distingan completamente de él. Voluntad y conocimiento pueden, o mejor deben dedicarse a cada parte del universo; pues sólo yendo hacia el universo entero puede el hombre atravesar el círculo de sus propias posibilidades. Pero esta completa apertura hacia el mundo no debe significar jamás una disolución en él, un perderse a sí mismo místico-panteísta. Pues la voluntad humana se posee a sí misma solo en tanto es consciente de que ningún objetivo aislado le satisfará; y el conocimiento humano se posee sólo en tanto sabe que ningún objeto aislado de conocimiento puede bastarle.

(texto completo>>>)

    Marcilio Ficino: Qué buscan los amantes (texto completo)
         ¿Pero qué buscan los amantes, cuando en forma recíproca se aman? Buscan la hermosura; el Amor es deseo de gozar de la hermosura, o sea de la belleza.
La belleza es un cierto esplendor que arrebata hacia sí el alma humana. La belleza del cuerpo no es otra cosa que esplendor en el ornamento de colores y líneas; la belleza del alma es fulgor en la consonancia de conocimientos y costumbres; esa luz del cuerpo no es conocida por los oídos, nariz, gusto o tacto, sino por los ojos. Si los ojos la conocen, ellos solos la gozan; tan sólo, pues, los ojos gozan de la belleza corporal. Y siendo el Amor deseo de gozar belleza, y conociéndose ésta únicamente por los ojos, el amador del cuerpo está contento sólo con ver; de manera que la concupiscencia del tacto no forma parte del Amor, ni constituye un afecto del amante, sino que es una especie de lascivia y perturbación propia de hombre servil. Además, la luz del alma sólo la comprendemos a través de la mente; de donde, quien ama la belleza del alma, sólo se contenta con la contemplación mental. Finalmente, la belleza entre los amantes se intercambia por belleza.

El hombre maduro goza con los ojos la belleza del más joven; y el más joven goza con la mente la belleza del mayor. Y aquel que sólo es bello en el cuerpo, llega por esta costumbre a ser bello en el alma; y aquel que sólo tiene bella el alma, llénase los ojos de belleza corporal. Este es un intercambio maravilloso entre el uno y el otro, honesto, útil y gozoso; la honestidad en ambos es igual; porque lo mismo es honestidad el aparecer y el enseñar. En el más viejo hay mayor goce, pues obtiene su delectación de la vista y del intelecto. En el joven es mayor la utilidad; ya que cuanta mayor prestancia tiene el alma que el cuerpo, tanto más valiosa es la adquisición de la belleza intelectual que de la corporal.

   La Música de las Esferas: Ficino y la armonía en el Renacimiento, por Angela Voss (trad. Enrique Eskenazi )

http://homepage.mac.com/eeskenazi/esferas.htm

    La mayoría de la gente sabe del exquisito cuadro de Botticelli conocido como La Primavera. Pero quizás no sea tan ampliamente conocido que el programa de su enigmático simbolismo se inspiró en la idea neoplatónica de la armonía de la creación, reflejada en la correspondencia de los personajes mitológicos tanto con las ocho esferas planetarias como con los ocho tonos de la octava musical. Probablemente se aprecie aún menos que la metáfora visual de Botticelli para la armonía de las esferas fue inspirada por la obra de un hombre, Marsilio Ficino de Florencia (1433-1499)

(Texto completo >>>)

Erasmo de Rotterdam

Desiderius Erasmus Roterodamus (1446-1536) fue una personalidad enormemente controvertida y molesta en su época. En la encrucijada entre la Reforma protestante y la obsoleta ortodoxia tradicionalista de la Iglesia cristiana, el cautelosos Erasmo se granjeó la enemistad y el repudio de ambos bandos: un traidor vendido al mejor postor para los luteranos y un peligroso reformista que, con sus doctrinas heréticas había apoyado al reformismo y perjudicado a la Iglesia de Roma.

http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/vivese.pdf

Michel de Montaigne

Descartes

   ¿Podemos alcanzar algún conocimiento absolutamente indubitable y evidente? El individuo en soledad, en la casi desesperada tarea de encontrar un suelo firme en el que hacer descansar sus convicciones. Esta es la pretensión de la filosofía de René Descartes. El resultado de este afán se concentra en la frase "pienso, luego existo". Con ella Descartes expresa el descubrimiento de una verdad incuestionable, pero también un ámbito nuevo de lo real: la subjetividad individual autoconsciente. Descartes inaugura una nueva época: la Modernidad, con sus pretensiones revolucionarias de autonomía de la Razón.

      El pensador paradójico y el fanático, por Javier Vallejo, El país, 28 de enero de 2009.

Hume

“Cuando recorremos las bibliotecas persuadidos de estos principios, ¡qué estragos no debiéramos hacer! Si tomamos en nuestras manos cualquier volumen de teología o metafísica escolástica, por ejemplo, preguntemos: ¿Contiene algún razonamiento abstracto referente a cantidad o número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental concerniente a cuestiones de hecho y existencia? No. Arrójese entonces a las llamas, pues nada puede contener que no sea sofistería o ilusión.”  

 Para Hume una idea es legítima en el caso de que podamos tener una sensación del objeto al que se refiere. Como se puede observar fácilmente, este criterio resume la tesis esencial del punto de vista empirista: solo se puede conocer aquello que se puede percibir. (Ver  Percepciones: concepto y tipos  /  Deísmo)

Kant

La Razón como guía, impulso para la acción y tribunal. Imanuel Kant (1724-1804) confió moderadamente en la Razón: no pensó que ella sóla pueda despegarse del mundo empírico y desde sus altos vuelos planear sobre la región de lo metafísico (el "sueño dogmático" que criticó), pero sí que  penetrando a la Sensibilidad y en armonía con ella era capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos.

Filosofía contemporánea

 Marx

Mi método dialéctico no sólo es fundamentalmente distinto al método de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la antítesis de él. Para Hegel, el proceso de pensamiento, al que el conviene incluso, bajo el nombre de Idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real; y lo real constituye únicamente la forma externa en que la idea toma cuerpo. En cambio, para m í lo ideal no es más que lo material transferido y traducido en el cerebro de los hombres (...)  

La dialéctica en Marx: inversión a la dialéctica hegeliana

El materialismo dialéctico, la filosofía del marxismo

 Materialismo frente a idealismo - ¿Qué es la filosofía? - Materialismo y empirocriticismo

 IIIº Ciclo de Escuelas a Distancia: “El marxismo, una ideología, una filosofía y una ciencia”

   Nietzsche

[...] Ya en el verano de 1876, a mediados de temporada de los primeros Festivales²⁹, tuvo lugar dentro de mí una despedida de Wagner. No soporto nada equívoco; desde que Wagner estuvo en Alemania, condescendió paso a paso con todo lo que yo desprecio — incluso con el antisemitismo... Fue entonces, en efecto, el momento cumbre para la despedida: pronto obtuve la prueba de ello. Richard Wagner, en apariencia el máximo triunfador, en realidad un podrido y desesperado décadent, se postró de improviso, desamparado y abatido, ante la cruz cristiana... ¿No tuvo entonces, pues, ningún alemán ojos en la cara ni compasión en su conciencia para ese horrible espectáculo? ¿Fui yo el único que sufrió por ello?[...]

 Nietzsche contra Wagner

    Ortega y Gasset

José Ortega y Gasset (1883-1955): Razón y Vida. La vida concreta de cada uno, dada en el tiempo, sin apoyos que trasciendan su realidad, sin una guía preestablecida por nada ni nadie, es naufragio. Estamos anclados en nuestro tiempo y lugar, en una circunstancia, que a modo de perspectiva, nos hace contemplar el mundo, la realidad, de un modo concreto y limitado, pero a la vez insustituible y válido. Sin embargo, junto con esta dimensión de lo temporal, concreto y frágil, que le acerca tanto a Nietzsche, Ortega encuentra también la llamada de la razón, con su reclamación de objetividad y universalidad, a la que tampoco quiere renunciar.

  Wittgenstein

En pocos filósofos podemos ver con tanta fuerza el afán por la sinceridad, la coherencia vital con la búsqueda de la verdad, por encima de todas las preocupaciones "mundanas". Wittgenstein arriesgó su vida al entender que la filosofía nos compromete más allá de las reclamaciones de la vida cotidiana, social y profesional al uso. Pero todo ello desde una gran paradoja que dio lugar a un importante malentendido. Aceptó las tesis fundamentales del empirismo clásico: sólo es posible el conocimiento de lo que se ofrece a la percepción, de los hechos; el único conocimiento, la única forma legítima de conocimiento es la que corresponde a las ciencias empíricas, y nada más puede añadir la filosofía en relación a los hechos del mundo.

       "Sin la filosofía los pensamientos son nebulosos e indistintos: su tarea es ponerlos en claro y darles límites precisos".

       Su vida y trabajos

       Introduction, by Bertrand Russel

           Tractatus

           Tractatus versus investigaciones filosóficas

       El Cultural, 24 al 30 de enero de 2001 (Diario El Mundo, Madrid)

       Wittgenstein. 50 años después 

       En el principio no fue el verbo...

       Ética y estética

       El diario como lucha interior

       Razones para querer a Wittgenstein

       Wittgenstein, suelte el atizador!

       Wittgenstein (1993), por: Jesús Dapena Botero (Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

[…] con cierto tono fellinesco, con su magnífico manejo de los colores intensos, el rosado Lola, los rojos, amarillos y azules más primarios, el lila, en fin toda una gama cromática, que, con el magnífico montaje, produce un gran placer estético para, con una narrativa ultramoderna, irnos contando la vida del filósofo austríaco, de sus vínculos con Bertrand Russell y Meynard Keynes, desde la perspectiva de un Wittgenstein niño y otro adulto, para darnos un esbozo de su filosofía del lenguaje, del lenguaje y su límites, así no salgamos de la experiencia con el conocimiento que implicaría leernos su Tractatus pero sí un poco inquietos por el problema que le llevó la vida al pensador.En www.youtube.com pueden verse algunos apartes de la película.

   Jean Paul Sartre

Introducción a su pensamiento

      Con la filosofía de Sartre se produce un cierto retorno a la concepción del sujeto como centro de significaciones.Pero le da a esta teoría del sujeto una inflexión diferente. Para hacer una introducción de su obra filosófica es necesaria distinguir distintas etapas en su producción.
      

La Fenomenologia

La fenomenología aspira al conocimiento estricto de los fenómenos. Esta última palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenología no entiende así los fenómenos, pues para esta corriente filosófica los fenómenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.

¿Qué es la dialéctica?

El materialismo histórico

Es un error afirmar que el materialismo de Marx se basa en la afirmación 'todo es materia'. En efecto, Marx se abstiene de realizar afirmaciones metafísicas en ese sentido. Así, el materialismo que postula tiene una significación práctica que lo opone simultánemante al idealismo de Hegel pero también al materialismo 'clasico'.

Escuela de Francfort

  Teoría crítica

  La dialéctica de la Ilustración

  La escuela de Frankfurt adoptó una persepectiva interdisciplinar, sumando enfoques provenientes no sólo de la filosofía sino también de la sociología, la psicología, el psicoanálisis, la teología protestante y la crítica de la cultura y el arte.

Falacias

     Darío Copi

      En el mundo actual, las Iglesias se han convertido en un factor de conflicto y un obstáculo para la "salvación", sea eso lo que sea. Sobreviven porque sus jerarquías quieren conservar el poder y sus privilegios

Pensar la muerte

   El hombre libre en nada piensa menos que en la muerte por Jesús J. Nebreda , Universidad de Granada

   A Platón, en el siglo IV antes de Cristo, se debe la afirmación de que la filosofía es una meditación de la muerte. Escribió después Cicerón, en el siglo I antes de Cristo, que "Toda vida filosófica es commentatio mortis". Veinte siglos después, Santayana propuso que "una buena manera de probar el calibre de una filosofía es preguntar lo que piensa acerca de la muerte"; y Heidegger, por su parte, definió al Dasein como Sein zum Tode. Pudiera parecer que una historia de la filosofía sea una historia de las formas de la "meditación de la muerte".

Filósofos

    Federico Engels (1820-1895)

Para Engels, la evolución económica era la base de la historia y la propiedad privada, uno de los males centrales de la humanidad. El enfrentamiento entre clases y la creación de un estado comunista, permitirían acabar con todos los problemas que la propiedad privada había generado en la sociedad. Su obra, "La situación de la clase obrera en Inglaterra" (1844) resume su posición ideológica.

Vladimir Ilich Ulianov (Lenin) (1870-1924)

Lenín. Escritos (Textos completos)

Heidegger

Aproximación al pensamiento de Heideger
Reconoce el fracaso final del racionalismo e idealismo; a la vez, responde al postulado general de la filosofía moderna: exige al hombre bastarse a sí mismo, no apoyarse en un mundo de realidades superiores, en un orden sobrenatural.

   Herbert Marcuse

Marcuse reformula desde el pensamiento crítico una teoría de la liberación individual y social, de ruptura con los moldes represivos de la cultura burguesa, como expresión humanizada de las ideologías de emancipación social, que la URSS había desvirtuado en las prácticas del proyecto socialista. Marcuse, que se mueve entre los pensamientos de Marx y Freud, denuncia la teoría cultural de Freud por pesimista, y entiende la cultura no como sublimación represiva, sino como la libre expresión del eros, el principio del placer y de la dimensión lúdica. Su visión estuvo estrechamente relacionada con los movimientos generacionales y contraculturales de los años 60.

Walter Benjamin

          "El conocimiento llega sólo en golpes de relámpago.

             El texto es la sucesión larga de truenos que sigue"           

Ciencia y filosofía

    Grupo Bunge

         La filosofía como técnica

        Cuando oigo la palabra “arma” echo mano a mi cultura

           Mario Bunge

Carlos Enrique Berbeglia

       Carlos Enrique Berbeglia es doctor en Filosofía y Letras (Universidad Complutense, Madrid) y licenciado en Ciencias Antropológicas (Universidad de Buenos Aires). Es profesor titular ordinario de Antropología en el Ciclo Básico Común de esta última universidad y profesor titular ordinario a cargo de Antropología Cultural en la Universidad Nacional de Lomas de Zamora. Autor de obras filosóficas y antropológicas, ha recibido por su labor numerosos premios nacionales e internacionales.

     Algunas de sus obras (Editorial Biblos, Argentina)

     Espacio, tiempo, huida

     Propuestas para una antropología Argentina Tomo I

     Propuestas para una antropología Argentina Tomo II

     Propuestas para una antropología Argentina Tomo III
     Propuestas para una antropología Argentina Tomo IV
     Propuestas para una antropología Argentina Tomo V

     Nuevas propuestas para una antropología argentina. Tomo VI

     Propuestas para una antropología argentina. Tomo VII
     Razón, persistencia, racionalidad

     Vida, pensamiento y libertad

    Enrique Berbeglia y Carlos A. Trevisi en diálogo: El hombre argentino, Argentina y demás 
            Trevisi: [...] ¿Es realmente un segundo renacimiento, hay un nuevo humanismo, hacia dónde marcha el mundo, marchamos hacia su destrucción, hacia un siglo distinto?

            Berbeglia: [...]  No, hacia su destrucción no marcha el mundo, ni remotamente; si me permitís, quisiera leer para la audiencia en Interlineal 50 un texto mío al respecto que se llama lógica insidiosa; tiene mucho que ver con la pregunta que vos me hiciste y mezcla un poco la lectura lógica de lo que puede pasar con el mundo con la expectativa ideológica de lo que puede pasar en el mundo; son dos cosas distintas, la ideología y la lógica [...] .

Fernando Savater

Libros (Títulos en la red)

El valor de elegir

El valor de educar

Ética

    Acerca de la existencia de las cosas

    "Nadie va a descubrir aquello para lo que no está capacitado, aunque sí, todos los seres humanos estamos en condiciones de apreciar la belleza, distinguir la verdad y mil cosas más que no necesariamente exigen de nosotros ser artistas ni filósofos. Yo no tengo el talento de Borges, pero lo entiendo. Esos valores están al alcance de todos pues su aprehensión no sólo es inteligente sino también emotiva. Piense en la Cueva de Altamira. Olvídese de sus artistas y piense en el “público” que contemplaba las pinturas rupestres de la cueva. Yo me los imagino toscos, llenos de pelos, sucios y olorosos, pero también extasiados.

Rivista di filosofia del diritto internazionale e della politica  globale Jura Gentium / Pagina iniziale / Rubriche / Pensare il Mediterraneo /
    Sfide e prospettive per un'identità mediterranea "plurale"  Stefania Panebianco
   
    Society is what people make of it (Wendt, 1999: 332)
 

 Schopenhauer

 Schopenhauer (English)

      Las artes de Schopenhauer, por LUIS FERNANDO MORENO CLAROS, febrero de 2008, El País.

Schopenhauer nos invita a conocer la verdad del ser humano y el mundo. Es un viaje a través de la tristeza y la desolación, una invitación a no esperar nada. Posiblemente alguien piense que eso nos hunde en la tristeza y el pesimismo, pero es tan sólo la particular noche oscura de su obra, necesaria para que resuene en su filosofía la auténtica esperanza en la existencia de una naturaleza más profunda, incondicionada, libre e indestructible.

Simone de Beauvoir, cien años no es nada , por Juana  Vázquez, El País, 13 de marzo de 2008

     La oleada integrista está amenazando las conquistas de las mujeres en España.

La filosofía proscrita

     ¿Habría que reescribir la historia de la filosofía occidental? ¿Debería enseñarse de otra forma la filosofía en general? Así lo afirma el filósofo francés Michel Onfray (1959).

La semiótica de la cultura y la construcción del imaginario social (artículo completo)

   Semiótica y `construcción de la realidad' en un mundo en cambio (fragmento)

Información sobre el "I CHIN"

    El libro de las mutaciones

Principales enseñanzas de Confucio

PRINCIPALES LIBROS Y TEXTOS DEL TAOÍSMO

La filosofía y la ciencia en China

Lao-tse y Chuang-tse

La filosofía y la vida , por José Luis Pardo

   Ensayo de Víctor Gómez pin, Espasa, Madrid , 2008.

      El objetivo central de Gómez Pin en este ensayo es la restauración del concepto clásico de "filosofía" como conjunto de problemas que interesan a todos los hombres en cuanto tales.  

      [...] Una pulsión aristotélica ha llevado al autor de este libro a perseverar en un planteamiento inequívocamente moderno de la tarea del pensamiento, es decir, en una posición crítica que no concibe la labor del filósofo como la construcción de una filosofía -la "suya"- que nos descubra nuevos principios y realidades antes desconocidos, sino como la liberación para el ejercicio de la filosofía, que no es sino la posibilidad de pensar de otro modo, de poner en evidencia nuevos problemas y de extrañarnos de nuestra presunta familiaridad con la tarea del pensamiento conceptual.

 Fundación Juan March

       Reflexiones transversales sobre filosofía y literatura (audio - bajar MP3), por Francisco Jarauta

No se puede contar con el mercado para que haga filosofía, por Milagros Pérez Oliva, Página 12, marzo de 2008

   Compte-Sponville es uno de los pocos filósofos que han logrado conectarse con el gran público. Asume su materialismo, pero defiende la espiritualidad laica y la “alegre desesperanza” en un tiempo de muchas preguntas y pocas respuestas

Viviremos otros mayos del 68 por Javier Rodríguez Marcos, El País, Madrid

   Morin ha acuñado el concepto “ecología de la acción” para subrayar la distancia entre teoría y práctica. La política es, dice, uno de los grandes caladeros de esa contradicción: “La invasión de Irak pretendía combatir el terrorismo y ha provocado una escalada terrorista. Y el comunismo: millones de militantes convencidos por la emancipación de la humanidad, sin saber que lo hacían por una nueva forma de esclavitud”, apunta el filósofo.
 

Modelos filosóficos en nuestro tiempo, por  Enrique Ignacio Ruiz Coronado (www.Filosofia.com.mx)

Todorov propone "la razón" frente a la "sacralización de la memoria"

   El proyecto marafona habla de la imposibilidad de tener un lugar, pues lo que hay es siempre un rechazo del lugar como siendo “nuestro lugar”. Él nunca se da porque toda búsqueda sucede, inevitablemente, por una vía ontica (lo que tiene que ser o existe) que hipostasia (Préstamo del griego hypóstasis ‘sustancia’, derivado de hyphistánai ‘soportar’, ‘subsistir’. De la raíz indoeuropea de estar (V.) los significados y denomina los sentidos. Eso sería entonces imponer al flujo vital un significado-cosa o un nombre-lugar, a partir de donde todo deba ser visto. Toda ansia por, definitivamente, encontrarnos situados en una dada localización que pueda ser remisible, se hace por la insistencia de querer confesar lo inconfesable, y de querer decir lo indecible.

Francisco Romero

      Propuesta Metodológica-Operativa sobre toma de decisiones ético-transformacionales

Propuesta Metodológica-Operativa sobre toma de decisiones ético-transformacionales en la Institución Universitario. Delimitación del objeto de investigación. Argumentos teórico-operativos sobre toma de decisiones ético transformacionales. Delimitación operacional de la toma de decisiones ético transformacionales. Análisis e interpretación de las variables, categorías e indicadores.

      Teorías del Conocimiento

El hombre por su naturaleza de animal racional, trata de entender y comprender cada una de las partes del universo, y cada vez le surgen más preguntas. Es por la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo que el hombre intenta enseñorearse de la naturaleza para hacerla más confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella.

Tolerancia y responsabilidad intelectual, Karl Popper  Nota de presentación de Joan Prats

Karl Popper (1992-1994) es uno de los intelectuales más destacados del siglo XX. Dos son sus obras más decisivas en las que se contiene la síntesis y la matriz de todas las restantes: La Lógica de la Investigación Científica y La Sociedad Abierta y Sus Enemigos. La derecha liberal ha tratado de apropiarse de su legado intelectual. Pero Popper no es Hayek. Tomó de éste la idea de los órdenes espontáneos, pero nunca aceptó la capacidad de los mercados para autoregularse y creyó siempre en la necesidad de una razonable intervención estatal ajustada a las circunstancias de cada tiempo y país. Popper fue afiliado a las juventudes socialistas austríacas y hasta por un breve tiempo perteneció al partido comunista. Ya en su madurez nunca dejó de compartir las razones de la socialdemocracia manteniendo, por ejemplo, una larga relación con Helmut Schmidt. De hecho, ningún verdadero demócrata, de derechos o de izquierdas, ha podido prescindir de la inspiración de su obra. Leer Más

Revista Criterio

    Norberto Bobbio. Clásicos, ideales y conciencia ética por Cucci, Giovanni

Al haberse cumplido el centenario del nacimiento del intelectual italiano Norberto Bobbio (Turín, 1909-2004) se publicaron numerosos trabajos sobre el sentido de su obra. En el artículo, el autor se detiene en tres contribuciones clave de este hombre de derecho: la lección de los clásicos, la relación entre ideales y hechos, y la conciencia ética. [Leer el artículo completo]  Read More →

Entrevista a Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir (Once videos)

Daniel Bensaid

Elogio de la ociosidad

"Como casi toda mi generación, fui educado en el espíritu del refrán "La ociosidad es la madre de todos los vicios". Niño profundamente virtuoso, creí todo cuanto me dijeron, y adquirí una conciencia que me ha hecho trabajar intensamente hasta el momento actual. Pero, aunque mi conciencia haya controlado mis actos, mis opiniones han experimentado una revolución".

Bertrand Russell.  1932, http://www.ucm.es/

"Como casi toda mi generación, fui educado en el espíritu del refrán "La ociosidad es la madre de todos los vicios". Niño profundamente virtuoso, creí todo cuanto me dijeron, y adquirí una conciencia que me ha hecho trabajar intensamente hasta el momento actual. Pero, aunque mi conciencia haya controlado mis actos, mis opiniones han experimentado una revolución".

El debate Ratzinger-Habermas sobre los fundamentos del estado de derecho

Los límites de la razón, por CHANTAL MAILLARD

Tanto Wittgenstein como Patanjali desvelan la capacidad de la conciencia para descubrir su funcionamiento y también sus limitaciones.

Para advertir la contemplación, Por: Ariel José James (ANALECTA LITERARIA)
http://cultural.argenpress.info/2010/06/para-advertir-la-contemplacion.html

Si me pidieran que resumiera en una línea qué significado tiene para mí “La Contemplación”, de Edgar Borges, diría que la entiendo como una revelación fenoménica de la condición humana. La diferencia entre la descripción y la revelación es en este punto crucial. La descripción es uno de los recursos literarios más comunes, y de hecho se encuentra en toda obra de arte. Es simplemente una manera de reflejar una forma de expresión. La revelación, en cambio, es una manera de expresar más allá de lo descriptivo, para llegar a lo sensible, a lo que se siente, lo fenoménico.